寻找生活姿彩跌宕（编後小语） · 桑木

寻找生活姿彩跌宕（编後小语）

·                            桑木

诗言志，所以真。最忌无病呻吟。   

诗言情，所以诚。最忌虚假。这是我拜读诗人雨田一系列诗篇的感
受。因此在《致诗人们》作者写着：

 “诗人呵／你唱过祖国的富饶／你／可  
曾亲眼见过／河里  捞不尽的肥鱼／老林深山  
猎获的乐趣……
你唱不出气势
磅礴瑰丽的祖国／你总在斗室里／塑造美的图腾／又怎能叫人
涤荡回肠。”    

收集在这里的诗篇，大半是诗人昔日怀念故土亲人的纯真情怀，在
那激情风雨年代，因这种独特豪情，而被视为《激情时代的理想驱
歌》。   

但在这些诗篇中，亦缺乏於《铁砧上反覆捶打，从而火花四散》的
感受，而是在袅袅的抒情气围中，浓郁着抒情，夹以感人的生活琐事，
藉以稳健情感，节节推进於作品中。而显露淡淡忧郁，而这种忧郁却是
来自时代所给予的作品投影。        

“土地呵／深沉的土地／多难的土地／在吼声雷动的今天／终
於惊醒了你百年的忧虑……”。    

这是诗人的忧郁，也是土地的忧郁。   

雨田创作的年代，正值把《青春献给祖国》，投入反殖斗争洪流的
时代，也正是在那特殊的历史时期带来的《爱国主义》的民族乡情观
念，只是他并没从旧观念内脱胎换骨走过过渡时期，脱颖而出，而是十
足土生土长的生活作品，对土地，对爱情写下他的生活赞歌。因此他的
诗篇跳过了日寇铁蹄，人民苦难的历史劫数。他的生长却於那反殖浪
潮，人民欲想改朝换代的历史时刻。因此，他的诗篇多少包含了对那年
代的历史情感刻划。除此之外，他的诗篇还容纳了浓郁犀鸟乡土情豪，
淋漓尽致的种族和谐的人间乐土的自然主义。把大自然当着庙宇，於生
命的柱子不时发出隐约语声，人走过那里，穿过象征的森林，投以熟悉
的眼神，把大自然看成了诗的乐章。       

“带一支吹筒／一根钓竿／一柄巴兰刀／走遍雨林心脏／寻找
生活姿彩跌挎……。 ”（伙伴）      

“急流／轻舟／掠过了石头／朦胧岸上飘来轻快的鼓乐声／
哦／又是收割季节我志在载歌载舞／歌声飘来节奏／多麽优美
柔和／象徵丰收／收割和快乐……”（收割）    

在中国新诗坛上，出现了郭沫若的《女神》闻一多的《红烛》，徐
志摩的《翡冷翠的一夜》艾青的《大堰河》等不朽名作。这些诗篇，於
六十年代椰风蕉雨的土地上，何尝不是摧毁了僵化旧诗词对人们精神和
艺术上的束缚，也使我们的诗坛呈现崭新面貌，只是这种昙花一现的文
学思潮，在局势风云幻变中，逐渐陷入低潮。    

深夜阅读雨田诗篇，陪我遨游六十年代热带雨林，谱上心灵激情的
唏嘘。随着时光消逝，扣人心弦的击鼓与日益消失雨林豪情，彷佛远离
我们而去。时至今日，再难寻找涂写昔日当代文学寄情。因此，《阔
别》筹备出版，志在发掘寻找失去的《当代诗篇》。也让人感到在那
『不完整与成熟』的砂华文学史上，也有过璀璨与沧桑。 
15/10/95

独坐敬亭山 [唐]李白

独坐敬亭山        [唐]李白

　　

  

《独坐敬亭山》诗意画

众鸟高飞尽，　孤云独去闲。

　　相看两不厌，　只有敬亭山。

作品注释（1）敬亭山：在今安徽宣城市北。《元和郡县志》记载：“在宣城县北十里。山有万松亭、虎窥泉。”《江南通志》卷一六宁国府：“敬亭山在府城北十里。府志云：古名昭亭，东临宛、句二水，南俯城闉，烟市风帆，极目如画。”

　　（2）尽：没有了。

　　（3）孤云：陶渊明《咏贫士诗》中有“孤云独无依”的句子。朱谏注：“言我独坐之时，鸟飞云散，有若无情而不相亲者。独有敬亭之山，长相看而不相厌也。”

　　（4）独去闲：独去，独自去。 闲，形容云彩飘来飘去，悠闲自在的样子。孤单的云彩飘来飘去。

　　（5）厌：满足。

作品译文

　　鸟儿们飞得没有了踪迹，天上飘浮的孤云也不愿意留下，慢慢向远处飘去。只有我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默无语地注视着我，我们谁也不会觉得厌烦。谁能理解我此时寂寞的心情，只有这高大的敬亭山了。

创作背景

　　敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以来江南名郡，大诗人如谢灵运、谢朓等曾在这里做过太守。李白一生一共七次游览宣城，这首五绝作于753年（天宝十二载）秋游宣州时，是李白离开长安后，经过了长达十年的漫游，来到宣城时所写。长期飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，从而加深了对现实的不满，增添了孤寂之感，然而傲岸倔强的性格仍一如既往。这期间，他写了大量的借游仙、饮酒的方式排遣苦闷的诗，也写了许多寄情山水、倾诉内心情感的诗。

作品赏析

　　前两句“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，看似写眼前之景，其实，把伤心之感写尽了：天上几只鸟儿高飞远去，直至无影无踪；寥廓的长空还有一片白云，却也不愿停留，慢慢地越飘越远，似乎世间万物都在厌弃诗人。“尽”、“闲”两个字，把读者引入一个“静”的境界：仿佛是在一群山鸟的喧闹声消除之后格外感到清静；在翻滚的厚云消失之后感到特别的清幽平静。因此，这两句是写“动”见“静”，以“动”衬“静”。这种“静”，正烘托出诗人心灵的孤独和寂寞。这种生动形象的写法，能给读者以联想，并且暗示了诗人在敬亭山游览观望之久，勾画出他“独坐”出神的形象，为下联“相看两不厌”作了铺垫。

　　这两句的意象以“众星拱月”式并置，前句中心词“鸟”是中心意象，加上“飞”字形成一个复合意象，强化动态表现意义。“众鸟”原可以让读者联想到山中闲静宁谧的场景，群鸟儿在空山中婉转鸣啼，有一种格外的逸趣，而眼前，众鸟高飞，离人越来越远，“高”字起到一个拓展空间的作用，抬头仰望，空阔的蓝天上，鸟儿在远走高飞，直至看不见。一个“尽”字，增强了此句的表现力度，表现出李白此时的万般惆怅。后句“云”为中心词，与“去”复合，默默的云也在渐渐飘走。而云并非满天白云，原本就只是“孤云”无伴，偏偏还悠闲地慢慢地飘离。诗人以“闲”写出了孤云的状态，突出了离去的过程，让读者在品味孤云离去的状态时，感知诗人内心的不忍和无奈。

　　“尽”、“闲”两个字，把读者引入一个“静”的境界：仿佛是在一群山鸟的喧闹声消除之后格外感到清静；在薄云离散之后感到特别的清幽平静。它们都似乎有灵性，不愿与诗人为伴，远离诗人而去，只留下一个阔大茫茫的空间，诗人坐在这样的空间之中，更显孤独和渺小。其实，山林的鸟是飞不尽的，云也不会飘游到天外。在诗中，众鸟孤云都离诗人而去，这是诗人情感外射的结果，是诗人有意创造为表现自己的孤独情感的茫茫空间。这种生动形象的写法，能给读者以联想：李白坐在那里已经有一段时间了，他眼看着众鸟、孤云渐渐飞去，众鸟和孤云都离开了敬亭山，只有他自己依旧坐在那里欣赏着它，勾画出他“独坐”出神的形象，为下联“相看两不厌”作了铺垫。

　　三、四两句“相看两不厌，只有敬亭山”用浪漫主义手法，将敬亭山人格化、个性化。尽管鸟飞云去，诗人仍没有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山，觉得敬亭山似乎也正含情脉脉地看着他自己。他们之间不必说什么话，已达到了感情上的交流。“相看两不厌”表达了诗人与敬亭山之间的深厚感情。“相”、“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧地联系在一起，表现出强烈的感情。同时，“相看”也点出此时此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景与“两”字相重，山与人的相依之情油然而生。结句中“只有”两字也是经过锤炼的，更突出诗人对敬亭山的喜爱。“人生得一知己足矣”，鸟飞云去对诗人来说不足挂齿。这两句诗所创造的意境仍然是“静”的，表面看来，是写了诗人与敬亭山相对而视，脉脉含情。实际上，诗人愈是写山的“有情”，愈是表现出人的“无情”；而他那横遭冷遇，寂寞凄凉的处境，也就在这静谧的场面中透露出来了。

　　“众鸟”、“孤云”这种动的意象与“敬亭山”这种静的意象相反并置，时间和空间的维度里仅仅出现了量的变化，而心理的维度却产生着质的变化：有理想、有才能而在政治上遭受压抑的士大夫往往对“逝去”，对“消散”有着特殊的敏感，人事短暂，宇宙永恒，常常是他们不遇时发出的慨叹。诗人引恒久的山为知己，可能是“长安不得见”后，不得已而为之的一种方式了。就算长安招引他，他也不知道自己会不会随“众鸟高飞”而去。

　　诗人笔下，不见敬亭山秀丽的山色、溪水、小桥，并非敬亭山无物可写，因为敬亭山“东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画”。从诗中来看，无从知晓诗人相对于山的位置，或许是在山顶，或许在空阔地带，然而这些都不重要了。这首诗的写作目的不是赞美景物或者借景抒情，而是借此地无言之景，抒内心无奈之情。诗人在被拟人化了的敬亭山中寻到慰藉，似乎少了一点孤独感。然而，恰恰在这里，诗人内心深处的孤独之情被表现得更加突出。人世间的深重的孤独之情，诗人人生悲剧的气氛充溢在整首诗中。全诗似乎全是景语，无一情语，然而，由于景是情所造，因而，虽句句是景，却句句是情，就像王夫之所说，是“情中景，景中情”。沈德潜在《唐诗别裁》评价说：“传独坐之神。”^[2]

作者简介

　　李白（701—762），字太白，号青莲居士，自称与李唐皇室同宗，祖籍陇西成纪（今甘肃天水）。少年时居住在四川，读书学道。二十五岁出川远游，先后居住在安陆、鲁郡。在此期间曾西入长安，求取功名，却失意东归；后来奉诏入京，供奉翰林。不久因受谗言出京，漫游各地。安史之乱起，为了平叛，加入永王李军幕僚；后来永王为唐肃宗所杀，因受牵连而被流放夜郎。遇赦东归，投奔族叔当涂（今属安徽）县令李阳冰，不久病逝。他因写诗而闻名，为当时的人们所激赏，称赞他的诗可以“泣鬼神”。他以富于浪漫主义色彩的诗歌反映现实，描写山川，抒发壮志，吟咏豪情，因而成为光照古今的伟大诗人。

路加所著的耶稣传记——最后的晚餐

路加所著的耶稣传记——最后的晚餐

除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。 (22:7) 耶稣打发彼得，约翰，说，你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。 (22:8) 他们问他说，要我们在哪里预备？ (22:9) 耶稣说，你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来。你们就跟着他，到他所进的房子里去。 (22:10) 对那家的主人说，夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。 (22:11) 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。 (22:12) 他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。 (22:13) 时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。 (22:14) 耶稣对他们说，我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。 (22:15) 我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。 (22:16) 耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。 (22:17) 我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。 (22:18) 又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。 (22:19) 饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。 (22:20) 看哪，那卖我之人的手，与我一同在桌子上。 (22:21) 人子固然要照所预定的去世。但卖人子的人有祸了。 (22:22) 他们就彼此对问，是哪一个要作这事。 (22:23) 门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。 (22:24) 耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。 (22:25) 但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的。为首领的，倒要像服事人的。 (22:26) 是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。 (22:27) 我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。 (22:28) 我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。 (22:29) 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。 (22:30) 主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。 (22:31) 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。 (22:32) 彼得说，主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。 (22:33) 耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。 (22:34) 耶稣又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有。他们说，没有。 (22:35) 耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。 (22:36) 我告诉你们，经上写着说，他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。 (22:37) 他们说，主阿，请看，这里有两把刀。耶稣说，够了。 (22:38)

复活节的意义

复活节的意义

圣诞节是庆祝耶稣的诞生，复活节则是庆祝耶稣从死里复活、胜过死亡，并给全人类带来永生的盼望。复活节的来历包括耶稣被处死、埋葬及复活三部分，而其中以复活最为重要。

耶稣从死里复活的经过，最权威的记载是四部福音书。耶稣死后第三天，先是几个女人发现他的坟墓空了，接着耶稣在她们及耶稣的门徒们面前现身，并和他们吃饭、谈话。其中一个门徒不相信这真是复活的耶稣，非将手指探入耶稣十字架上的钉痕不可。在后面的四十天中，更有数以百计的人目击了复活的耶稣，直到他升天。

耶稣被处死前曾应许跟随他的人得永生。如果他的故事到死为止，那他和其他终得一死的宗教人物没有差别。因着他的复活，耶稣显示了他有胜过死亡的能力。也只有通过他，人类才有永生的盼望。耶稣说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。（约翰福音3章16节）

渔 歌 子

渔 歌 子① 张志和(唐) 
渔 歌 子① 张志和(唐) 

西塞山前白鹭飞,② 
桃花流水鳜鱼肥.③ 
青箬笠,④ 绿蓑衣， 
斜风细雨不须归。 

【作者】 本名龟龄，字子同，金华（今属浙江）人。生卒年不详。唐肃宗时待诏翰林。 后因事被贬，绝意仕进，隐居江湖间。自号玄真子，又号烟波钓徒。著书亦名《玄真子》。 

【注释】 ①此调原为唐教坊曲，又名《渔父》。分单调、双调二体。单调二十七字，平 韵，以张氏此调最为著名。双调，五十字，仄韵。 

②西塞山：即道士矶，在湖北大冶县长江边。 

③鳜（音贵）鱼：俗称“ 花鱼”、“桂鱼”。 

④箬笠：用竹篾编成的斗笠。 

【品评】 此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中，寄托了作者爱自由、爱自 然的情怀。词中更吸引我们的不是一蓑风雨，从容自适的渔父，而是江乡二月 桃花汛期间春江水涨、烟雨迷蒙的图景。雨中青山，江上渔舟，天空白鹭，两 岸红桃，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力。而这既体现了作者 的艺术匠心，也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。此词吟成后，不仅一 时唱和者甚众，而且还流播海外，为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径，嵯 峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此词为蓝本改制而成。 又，旧注都以西塞山在湖州，恐非是。张氏《渔歌子》词共五首，分咏西塞山、 钓台、松江、雪溪、青草湖，泛言江湖渔钓之乐，其地都不在湖州。当依陆游 《入蜀记》所说，西塞山即鄂州的道士矶：“矶一名西塞山，即玄真子《渔父 辞》所谓‘西塞山前白鹭风’者。”苏轼谪居黄州时，曾游其地，有云：“元 真语极清丽，恨其曲度不传，加其语以《浣溪沙》歌之。”（徐俯《鹧鸪天》 词跋，见《乐府雅词》卷中）苏轼《浣溪沙》词：“西塞山前白鹭飞，散花洲 外片帆微。”散花洲即在长江之中，与西塞山相对。徐俯《鹧鸪天》词：“西 塞山前白鹭飞，桃花流水镢鱼肥。朝廷若觅元真子，晴在长江理钓丝。”亦以西塞山在长江边。

西塞山前白鹭飞,② 
桃花流水鳜鱼肥.③ 
青箬笠,④ 绿蓑衣， 
斜风细雨不须归。 

【作者】 本名龟龄，字子同，金华（今属浙江）人。生卒年不详。唐肃宗时待诏翰林。 后因事被贬，绝意仕进，隐居江湖间。自号玄真子，又号烟波钓徒。著书亦名《玄真子》。 

【注释】 ①此调原为唐教坊曲，又名《渔父》。分单调、双调二体。单调二十七字，平 韵，以张氏此调最为著名。双调，五十字，仄韵。 

②西塞山：即道士矶，在湖北大冶县长江边。 

③鳜（音贵）鱼：俗称“ 花鱼”、“桂鱼”。 

④箬笠：用竹篾编成的斗笠。 

【品评】 此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中，寄托了作者爱自由、爱自 然的情怀。词中更吸引我们的不是一蓑风雨，从容自适的渔父，而是江乡二月 桃花汛期间春江水涨、烟雨迷蒙的图景。雨中青山，江上渔舟，天空白鹭，两 岸红桃，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力。而这既体现了作者 的艺术匠心，也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。此词吟成后，不仅一 时唱和者甚众，而且还流播海外，为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径，嵯 峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此词为蓝本改制而成。 又，旧注都以西塞山在湖州，恐非是。张氏《渔歌子》词共五首，分咏西塞山、 钓台、松江、雪溪、青草湖，泛言江湖渔钓之乐，其地都不在湖州。当依陆游 《入蜀记》所说，西塞山即鄂州的道士矶：“矶一名西塞山，即玄真子《渔父 辞》所谓‘西塞山前白鹭风’者。”苏轼谪居黄州时，曾游其地，有云：“元 真语极清丽，恨其曲度不传，加其语以《浣溪沙》歌之。”（徐俯《鹧鸪天》 词跋，见《乐府雅词》卷中）苏轼《浣溪沙》词：“西塞山前白鹭飞，散花洲 外片帆微。”散花洲即在长江之中，与西塞山相对。徐俯《鹧鸪天》词：“西 塞山前白鹭飞，桃花流水镢鱼肥。朝廷若觅元真子，晴在长江理钓丝。”亦以西塞山在长江边。

漁歌子 张志和[唐]

漁歌子           张志和[唐]


西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜魚肥.

青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.



注释:

1./漁歌子-曲调名.
2./西塞山-地名.浙江省,湖州市以西.一说在湖北黄石市.
3./白鷺-水鳥.
4./桃花流水- 桃花盛开,正是春水盛涨时.
5./ 箬笠-用竹叶製成雨具.箬:竹子名.
6./蓑衣- 用草编制雨衣.
7./ 鱖魚- 江南又称桂魚,肉质鲜美.
8./归:- 在文中是指回朝庭.


读後感:
 读张志和[漁歌子]最感人的是:[斜风细雨不须归],显示诗人辞官归故理的决心.

拆 拆 拆

拆拆拆

拆东墙补西墙

大选已过

落马人   落英缤纷

長嘯而失

驸马使者   三把火

气呼呼

來日方长

谁敢信

20 年後好汉又是这一条

拆拆拆

拆下你的標, 你的魚

大选已过

项庄舞剑意在沛公

只是沛公依然健在

拆拆拆

拆下你死我活

你的承诺, 你的甜蜜

你的面具…

[大选过後第二天, 路过見工人正拆路边宣传告示牌偶感。]

春夜喜雨 杜甫

《春夜喜雨》抒写诗人对春夜细雨的无私奉献品质的喜爱赞美之情。全诗这样写道：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”一二句“好”字含情，赞盛春雨。“知时节”赋予春雨以人的生命和情感，在作者看来，春雨体贴人意，知晓时节，在人们急需的时候飘然而至，催发生机。多好的春雨！首联既言春雨的“发生”，又含蓄地传达出作者热切盼望春雨降临的焦急心绪。颔联显然是诗人的听觉感受。春雨来了，在苍茫的夜晚，随风而至，悄无声息，滋润万物，无意讨“好”，唯求奉献。瞧，听雨情景作者体察得多么细致，就连春雨洒洒，静默无声也被诗人听出来了。可见，惊喜于春雨的潜移默化，诗人彻夜难眠。颈联紧承颔联，诗人唯愿春雨下个通宵，又恐突然中止，亦喜亦忧，推门而出，伫立远眺，只见平日泾渭分明的田野小径也溶入夜色，漆黑一片，可见夜有多黑，雨有多密。而江船渔火红艳夺目，又反衬出春夜的广漠幽黑，也从侧面烘托出春雨之繁密。尾联系想象之辞，诗人目睹春雨绵绵，欣慰地想到第二天天亮的时候，锦官城将是一片万紫千红的春色。花之红艳欲滴、生机盎然正是无声细雨潜移默化，滋润洗礼的结果。因此，写花实乃烘托春雨的无私奉献品格。     通过以上对诗句的分析，不难看出，杜甫是按这样一条情感思路来构思行文的，即盼雨——听雨——看雨——想雨。俗话说，“春雨贵如油”，不错的，对于这珍贵如油的春雨，众人皆盼，诗人亦然。而当春雨飘然降临的时候，诗人更是惊喜不已，甚至卧床静听，彻底夜难眠，迫切希望它下过痛快，唯恐其忽然中止，于是轻手轻脚，推门远眺，静观无边黑夜的茫茫春雨，看到繁密飘洒的春雨，作者又惊喜地联想到第二天锦官城满城春色。诗歌意在盛赞春雨默默无闻、无私奉献的崇高品质，这份对春雨的喜爱之情描绘得如此细腻逼真，曲折有致，这不能不令人惊叹杜甫洞幽显微，体物察情的艺术功力。     此外，诗歌细节的捕捉和描绘也能体现诗人体物察情的优长。“随风潜入夜，润物细无声。”“潜”字拟人化，摹春雨来监悄无声息、无影无踪的情态，颇具情趣，诱发人们对春雨的喜爱之情。“润”字传达神，准确而生动地写出了春雨滋润万物，静默无声的特点，既绘形，又言情，形情皆备，精深独妙。“花重锦官城”，着一“重”字，准确地写出了经受春雨一夜洗礼滋润之后锦官城花朵红艳欲滴，饱含生机的情态，寄寓了作者对春雨的盛赞之情。“野径云俱黑，江船火独明”则又抓住典型细节，工笔细描，精妙传神地渲染出春雨迷蒙、色彩迷离的氛围。总之，杜甫的《春夜喜雨》无论在锤字炼句方面，还是在意象的捕捉、细节的描写方面，都体现了他体物察情，精细入微的过人之处。结合杜甫诗风沉郁顿挫来对比赏读，我们必将获得对杜诗另一种生命情趣的深刻理解。

春夜喜雨 杜甫

春夜喜雨      杜甫[712-770]

好雨知时节,当春乃发生。
随风潜入夜,润物细无声。

野径云俱黑,江船火独明。
晓看红湿處,花重锦官城。

注释:

好雨:春雨,及时雨.
发生:催发植物生長.
潜:靜悄悄.
润物:使植物受到雨水滋养.
野径:田间小路.
俱:全,都.
江船:江上鱼船.
独:独自,只有.
红湿处:指带有雨水的红花的地方.
晓:早晨.
花重:花沾雨水,显得饱和.
锦官城:今成都市南,亦称锦城.